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¿Cuál de las disposiciones para la Iglesia merece preferencia: «Cuerpo de Cristo», que la encíclica «Mystici corporis» (1943) puso en primer plano, o «Pueblo de Dios», como dice M. D. Koster (1940) y con él muchos otros en ¿Contraste crítico sobre la metáfora del Cuerpo de Cristo? El teólogo fundamentalista de Múnich, Gottlieb Söhngen, se inclina por la segunda alternativa, pero le gustaría que la cuestión se estudiara en profundidad. Pone a su estudiante de doctorado más esperanzador en el tema de la teología del padre. El católico-teol. La Facultad de Múnich también lo ofrece como tarea premiada: Joseph Ratzinger, de tan solo 23 años, resuelve la tarea con gran éxito y con un resultado inesperado. El volumen 1 de la JRGS presenta la primera obra del futuro Papa y añade los numerosos estudios sobre patrística que resultaron del estudio de Ratzinger sobre Agustín, Cipriano, Orígenes y muchos otros.

Contenido del Volume I : sobre san Agustín

Prólogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . por el Papa Benedicto XVI. 5
Lista de abreviaturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Parte A: Estudios sobre san Agustín
Pueblo y casa de Dios en la Doctrina de la Iglesia de Agustín, disertación 27
Prólogo [1954] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
prefacio hacia Reedición [1992] . . . . . . . . . . . . . . . 48
Lista de abreviaturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
SECCIÓN I.
Los fundamentos de la comprensión de la Iglesia de Agustín
1er departamento 58
Pensamientos de Agustín sobre la Iglesia en el año 391.
§1 La experiencia eclesial de Agustín durante su conversión 59
después de las denominaciones . . . . . . . . . . . . . . . . .61
  
1er capitulo
El enfoque para comprender al pueblo de Dios concepto de creencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
§2 Superar el escepticismo y la creencia . . . . .
1. La doctrina de los dos mundos como antesala 72
Doctrina de los dos Estados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
2. Escepticismo y fe _ . . . . . . . . . . . . .80
§3 La humilitas fidei: Mater ecclesia; salus populi . . . .
§4 La católica: preparación del concepto de pueblo de Dios 82
en el multitud de pensamientos . . . . . . . . . . . . . . . .
2do capitulo 88
La Casa de Dios. El concepto de amor en los primeros tiempos de Agustín. . 96
§5 El templo de Dios en el hombre interior. . . . . . . 96
§6 Elección y unitas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
revisar y perspectiva _ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2do departamento 104
El concepto de iglesia en la tradición africana. .
3er capitulo 105
El concepto de iglesia Tertulianos . . . . . . . . . . . . . . . . 109
§7 La comunión eclesial de la disciplina. . . . . . . . 111
1. La imagen divina del cuerpo . . . . . . . . .111
2. La cuestión del mal y la salvación. . . 114
3. La Vestimenta de la Salvación . . . . . . . . . . . . . . . .
4. El retorno de la imagen de Dios por el 116
disciplina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .120
      §8 El sentido sacramental fundamental de la idea de disciplina 122
      §9 La Iglesia del Espíritu . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
1. El bautismo del Espíritu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
     a) Dualismo en la comprensión del rito del bautismo . .129
     b) El efecto del bautismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
2. Cuerpo de Cristo y Espíritu Santo . . . . . . . . . . .132
3. El Templo dios _ . . . . . . . . . . . . . . . . .135
4. Iglesia Espiritual como herejía _ . . . . . . . . . . . . . . . 137
decisión _ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
§10 La Iglesia en la Historia . . . . . . . . . . . . . . 142
1. La Iglesia y el Antiguo Testamento . . . . . . . . .142
2. La Iglesia y los gentiles. . . . . . . . . . . . . . 146
3. El lugar propio de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . .148
a) La gente dios _ . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
b) El neumático Cristo _ . . . . . . . . . . . 149
c) Mater ecclesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . .150
4. La Iglesia y el Nuevo Mundo . . . . . . . . . . . .
4to capitulo 151
Cipriano y Optato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
§11 Cipriano. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
I. El concepto jurídico concreto de iglesia, su interior 153
Contenido y sus consecuencias teológicas . . . .
1. La estructura legal de la Iglesia; madre eclesia 153
y Fraternitas Christianorum . . . . . . . . . . . .153
2. El trasfondo polémico: el cisma . . . . . 156
3. El contenido interior: Las unitas . . . . . . . . . . . .
4. La consecuencia teológica de la interpretación de Cipriano 157
de los viejos testamentos _ . . . . . . . . . . . . . . . . 158
II El concepto eucarístico-sacramental de la Iglesia . . . . 160
1. El Cuerpo de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . .160
2. El pueblo de Dios en una perspectiva intrasacramental . . . .162
3. Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Adjunto
Los Vástagos del Pensamiento de la Iglesia en el 165
teología Ciprianos . . . . . . . . . . . . . . . . . . .166 
§12 Optatus de Mileve . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
I. La iglesia como católica, como ecclesia omnium gentium. 172
II La Iglesia de la Verdad. . . . . . . . . . . . . . 175
1. La unidad con los «hermanos» separados . . . . .175
a) La relación entre la fe y la iglesia. . . . . .
b) La Iglesia en su Relación con la Herejía y cisma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) La Iglesia de la Ley: La relación con los judíos y paganos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .179
2. La demarcación de los donatistas . . . . . . . .182
a) Encubrir la verdad vista en la fe. 182
b) Expulsión del Espíritu Santo de Dios. . . . . . . 183
c) construyendo un conocimiento de su propia gloria .184
3. Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . .185
tercero La Iglesia del Amor. . . . . . . . . . . . . . . . . Adjunto 185
La Relación de la Iglesia y el Estado según Optatus . .
SECCIÓN II
Pueblo y casa de Dios en la Doctrina de la Iglesia de Agustín
1er departamento 191
La lucha contra el donatismo . . . .
5to capitulo 198
Los fundamentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
§13 La iglesia de todos los pueblos – el único pueblo de Dios. .
§14 Caritas y pax: Communio sanctorum y comunión sacramentorum. . . . . . . . . . . 198
1. La definición concreta de caritas in ecclesia católico _ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .209
2. El verdadero lugar de caritas en la ecclesia sancta. . . 212
3. La unidad de ecclesia catholica y ecclesia sancta 217
4. La transformación del mundo del pensamiento de Agustín a través
la nueva consideración de la ecclesia . . . . . . . . . .222
a) La transformación de la idea de Dios. . . . . . 222
b) La nueva perspectiva del camino humano de salvación . . .224
c) El nuevo lugar de la iglesia en el mundus intelligibilis 225
5. Resumen y resultados _ . . . . . . . .
6. Capítulo 229
La Doctrina del Pueblo y Casa de Dios . . . . . . . . 233
§15 El pueblo dios _ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
§16 La casa dios _ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
1. La teología de los edificios de la iglesia en Agustín .
2. La conexión con la teología bíblica de casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . .244
2do departamento
El concepto de iglesia en disputa con hacia paganismo _ . . . . . . . .253
7mo capitulo 261
Los fundamentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264
§17 El nuevo culto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. La exigencia general: No rito, sino 264
vida _ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. La lejanía del hombre de Dios. el mediador y el 264
mediador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. El sacrificio de Cristo y los cristianos: 267
El Cuerpo de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . .273
I. Cuerpo de Cristo en la Tradición . . . . . . . . . . .
a) La teología sma antignóstica de 274
apologistas _ . . . . . . . . . . . . . . . . . .274
b) La exégesis antiarriana de Atanasio . . .
c) La conexión con la doctrina eucarística y 275
sacramental ética . . . . . . . . . . . . . . . 277
1. Hilario . . . . . . . . . . . . . . . . . . .277
2. Crisóstomo . . . . . . . . . . . . . . . .279
3. Cirilo de Alejandría . . . . . . . . . . . . 281
II La doctrina agustiniana del cuerpo de Cristo . . . . . . . .283
a) Unidad de Cristo por fe _ . . . . . . .
b) Unidad con el Espíritu de Cristo por la unidad 283
con el cuerpo de Cristo . . . . . . . . . . . . . .
c) Unidad con el cuerpo de Cristo por unión con el signo del cuerpo: Eucaristía e iglesia  . . . . . . . . . . . .287
d) El contenido metafísico del cuerpo de Cristo 288
pensamientos Cuerpo de Cristo y Esposa de Cristo . . .
4. Universales e individuales, históricas y 293
metafísico contemplación _ . . . . . . . . . . . .294
resumen _ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
§18 El nuevo fe _ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Adjunto 298
La doctrina de incorporación del Maestro Eckhart . . . . .
8vo capitulo 315
la casa dios _ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 318
§19 «Casa de Dios» en la Doctrina de la Iglesia de Agustín. . . yo casa y Carpa de Dios ; el conceptual salario de 319
casa _ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319
II El Templo dios _ . . . . . . . . . . . . . . . . .322
1. Templo y iglesia _ . . . . . . . . . . . . . . . . 322
2. ¿Culto “en el espíritu” o culto al cuerpo de Cristo? . . . . . 324
3. El Templo de Dios en el convertirse _ . . . . . . . . . . 328
tercero Cristo fundación _ . . . . . . . . . . . . . .329
1. Cristo tener en fundamento . . . . . . . . .329
2. fundamento y caput _ . . . . . . . . . . . .
3. Cristo la Piedra Angular; las dos paredes de 333
casa _ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335
IV. Resumen y aprecio _ . . . . . . . . 336
noveno capitulo
El Estado de Dios y Su Pueblo
Observaciones preliminares terminológicas. . . . . . . . . . . . . . 
I. El uso de civitas y populus en el generales. . . . . . . . . . . . . . . 338
1. Civitas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .336
2. populus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341
a ) Populus en sentido estricto . . . . . . . . . . . .341
b ) populi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343
II La peculiar situación lingüística de Agustín . . . . 345
§20 El concepto de religión en la antigüedad tardía y la civitas. . . . . 349
1. El triple concepto de teología de Varro . . . . . .
2. La crítica de Agustín a la comprensión varoniana de la teología: unidad de theologia naturalis y 351
teología civilis en el cristianismo _ . . . . . . . . . . 356
§21 El estado actual de la investigación de civitas Dei . .
§22 El alcance externo y la comprensión conceptual 361
de las dos civitates en Agustín . . . . . . . . . . . .367
I. El Ámbito de los Dos Estados . . . . . . . . . . .
1. El origen superhistórico en los dos 367
estados angelicales . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. La presente relación «superior» y 367
estados » inferiores » . . . . . . . . . . . . . . . . .368
II. El concepto entendimiento _ . . . . . . . . . . . .372
1. Unidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 373
2. señora justicia y utilidad. . . . . . . . . . . . . . . . .
3. El concepto actual de esencia: dos clases de amor 373
y comunidad de culto . . . . . . . . . . . . . . . 
Excurso : Observaciones a Heinrich Scholz » Fe y 374
incredulidad en el historia mundial « . . . . . . . . . . . .377
tercero Civitas y populus. Populus Dei e Iglesia. . . 381
 
 capítulo 10
El Estado de Dios y los Órdenes de este Mundo. . . . . .
§23 Las dos voluntades. El personaje atemporal la iglesia . . . . . . . . . . . . . . 383
1. Antiguo y Nuevo Testamento como eternos órdenes de ser . . . . . . . . . . . . . . . . . .384
2. Los testamentos como órdenes temporales de salvación.
a) El Antiguo Testamento teocracia : porción impía civitatis . . . . . . . . . . . . . . . 389
b) La Iglesia: Entre los Testamentos . . . . .
3. La historia de la teología Significado este 392
Testificar Agustín _ . . . . . . . . . . . . . . . . . 394
4. El significado del concepto de pueblo de Dios. . 396
§24 Iglesia y Estado, Derecho Divino y Humano . 398
1. La doctrina de los dos derechos. . . . . . . . . . . 398
2. La relación entre iglesia y estado . . . . . . . .digresión
ley y amor. Observaciones sobre la Cuestión de Derecho 403
en el viejo iglesia _ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 407
Resumen general. . . . . . . . . . . . . . . .
I. ¿ Cuál es el papel de la palabra de la casa de Dios? 412
en la doctrina de la Iglesia de Agustín? . . . . . . .
II.- Asimismo, se encontraron varios puntos de partida para la 412
Enseñar desde el gente dios _ . . . . . . . . . . . . . . . . 414
Origen y significado de la enseñanza civitas de Agustín
Encuentro y trato con Wilhelm Kamlah.
Observaciones sobre el concepto de iglesia de Tyconius 420
«Seguro regularum «. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 440
1. Condiciones y Sentido de la Membresía en la Iglesia .
2. La naturaleza de la Iglesia peregrina: 443
El cuerpo biperitum. . . . . . . . . . . . . . . .
3. El elemento escatológico en el concepto de iglesia 448
Ticonio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Originalidad y tradición en el concepto agustiniano 454
la 1 confesión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
I. El desarrollo del significado de la palabra confessio 457
ante Agustín . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. La comprensión no cristiana de 459
confesio confiteri . . . . . . . . . . . . . . . . . 459
2. El especial entendimiento cristiano. . . . . . . . 
II La profundización del concepto cristiano de confessio 463
a través de Agustín. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Confessio como veritatem facere y como venire 469
ad lucem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 470
2. Confesión como sacrificio _ . . . . . . . . . . . .476
La Iglesia en la Piedad de San Agustín . . 480
1. Marta y María ( Lucas 10:38-42). . . . . . . . . . 481
a. la concepción Agustín _ . . . . . . . . . . . . 482
a ) Sermo 103 y 104; Sermo Güelf 29 . . . . . .482
b ) Sermo 179 y 255 . . . . . . . . . . . . . . . 486
g ) Sermón 179 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 487
b. El Lugar de Agustín en la Tradición. . . 489
2. La escalera de Jacob . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 493
a. La interpretación del pasaje en Agustín. . . . . 494
a ) Enarratio en el Salmo 119:2 . . . . . . . . . .494
b ) Servidor 122 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 496
b. La relación con la tradición. . . . . . . . . 496
 
3. Descendite, ut ascendatis (Conf IV 12,18) . . . . .500
a. El Misterio del Lavatorio de los Pies . . . . . . . .501
b. Dilige et quod vis fac . . . . . . . . . . . . . . .503
C. la superación Plotino . . . . . . . . . . . . . 505
4. Observación final . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El camino del conocimiento religioso después de la 507
santificar Agustín _ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 511
1. El órgano el Dios conocimiento . . . . . . . . . . . 511
2. El Camino del Conocimiento Religioso . . . . . . . . .
a) El concepto neoplatónico de purgatio de 514
primeros escritos . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) La conexión con el concepto de fe en el 515
Escritos posteriores a la ordenación de Agustín . . . . .
c) La inclusión del motivo Caritas por parte del 517
Pastor Agustín. . . . . . . . . . . . . . .
d) El carácter de revelación de todo religioso 520
cognición _ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 525
3. El punto de partida del movimiento religioso . . . . .
El Espíritu Santo como comunión
Contribuye a la relación entre neumatología y espiritualidad. 527
Agustín . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. El nombre Espíritu Santo como referencia a ese 530
Peculiaridades de la Tercera Persona Trinitaria . .532
2. El Espíritu Santo como Amor. . . . . . . . . . . . . . 534
3. El Espíritu Santo como don . . . . . . . . . . . . . .537
4. La apertura a la historia de la salvación. . . . . . . . . 540
Comunidad fuera de el Eucaristía . . . . . . . . . . . . . . . . 548
 
Parte B
estudios hacia teología de los padres de la iglesia e la unidad el naciones _
Uno visión el padres de la iglesia
prólogo _ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 555
Sobre la historia intelectual de la cuestión. . . . . 557
el legado de antigüedad _ . . . . . . . . . . . . . . . . . . 557
el bíblico fondo _ . . . . . . . . . . . . . .559
Lo opuesto al gnosticismo . . . . . . . . . . .563
La Visión de los Padres de la Unidad de las Naciones. . . . 566
La Gnosis cristiana de Orígenes . . . . . . . . . . . . . 571
La Importancia de lo Nacional en el Origen. . . . . . 571
El aspecto negativo . . . . . . . . . . . . . . . . .571
Declaraciones positivas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 578
la posicion el iglesia _ . . . . . . . . . . . . . . . .580
lo escatológico revolución _ . . . . . . . . . .580
La Frontera de la Revolución Cristiana . . . . . . .582
Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El enfrentamiento de Agustín con lo político 585
teología Romas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 587
El rechazo de la teología política de Roma. . . . 587
La falta de veracidad de la religión política . .588
El poder de los demonios. . . . . . . . . . . . . . .
El punto de partida de la teología agustiniana 590
político _ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .592
la antítesis hacia estoa _ . . . . . . . . . . . . . . .592
La antítesis del platonismo. . . . . . . . . . . Aplicación a la Teología del Antiguo Testamento 593
y el romano historia _ . . . . . . . . . . . 594
El Lugar de la Iglesia en la Historia . . . . . . .599
el resultado _ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 606
 
 fraternidad [Artículo de la enciclopedia, 1964] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Observaciones preliminares sobre el uso precristiano de 608
la palabra » hermandad «. . . . . . . . . . . . . . . . . 608
1. El Pensamiento de la Fraternidad en la Escritura . . .610
1) Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . .610
2) nuevo voluntad _ . . . . . . . . . . . . . . . . . 613
1) El uso de la palabra Jesús _ . . . . . . . . . . . .
2) El uso de la palabra en el resto de la novela. 613
testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 616
3) El tema de la pareja de hermanos en el Nuevo Testamento . .619
2. El desarrollo del concepto de fraternidad . . 1) La base de la hermandad entre los primeros 620
padres de la iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . .620
1) La fraternidad el cristianos . . . . . . . . . 620
2) La hermandad de todos los hombres . . . . . . . 2) Surgimiento y desvanecimiento de la idea de 622
Fraternidad en la Flor de la Paternidad . . . . . 623
1) cristológico profundizando _ . . . . . . . . . .
2) El estrechamiento de la idea de fraternidad en la 623
práctica de la iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . 624
3) Reliquias de la Idea Original de Fraternidad 626 
4) 1) Optatus de Mileve . . . . . . . . . . . . . . . 626 
5) 2) Agustín . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 628 
6) 3) Juan Crisóstomo . . . . . . . . . . . . . 630
7) Tito de Bostra . . . . . . . . . . . . . . . . . 630
3. La base ontológica de la fraternidad. . . 631 
4. 1) Fraternidad todo gente _ . . . . . . . 631
2) La fraternidad especial de los cristianos. . . . 635
4. Ética de la fraternidad cristiana. . . . . . . . 639 
1) Fraternidad en la Iglesia. . . . . . . . . . . 639 
2) Fraternidad en relación sobre los separados cristianos _ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .643 
3) La fraternidad de todos los pueblos. . . . . . . . 645
 
El concepto de Iglesia en el pensamiento patrístico . . . . . . . . 649
1. La Iglesia como Cuerpo de Cristo. . . . . . . . . . . . . . 649
a. La Iglesia como el Cosmos de Cristo. . . . . . . . . . . 650
b. Cuerpo de Cristo y Eucaristía. . . . . . . . . . . . 654
C. Cuerpo de Cristo y Existencia Cristiana . . . . . . .656
2. Los Oficiales de la Iglesia y el Cuerpo de Cristo . .
a. El oficio eclesiástico y la Eucaristía 657
eclesiología _ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 658
b. oficina y palabra. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Parte C
Artículos de enciclopedia, reseñas y prólogo articulo de enciclopedia 662
donatismo como Doctrina [ Artículo del Léxico , 1959] . . . . . . . . 667
Ticonius [artículo de Lexicon, 1965] . . . . . . . . . . . . . . .
reseñas
Para: Josef Bernhart, Agustín: Confesiones – 669 confesiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para: Hans Urs von Balthasar, Agustín: 671
El Rostro de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para: Albert Auer, Reforma desde el Eterno. 673
Agustín, Francisco de Asís, Buenaventura, Lutero . . . . .
Para: Albert Mitterer, La teoría de la evolución de Agustín
Comparación con la cosmovisión de St. Tomás y hacia el 674
presente _ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 676
Para: Josef Rief, El concepto de orden del joven Agustín. . . 679
 
 
Para: Ulrich Duchrow, Cristianismo y responsabilidad mundial. Historia tradicional y estructura sistemática de la
doctrina de los dos reinos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
prefacio
Prólogo (Presentación a: Giuliano Vigini, 683
Agostino d’Ippona, 1988). . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Parte D
sermones
»Nuestro corazón está inquieto hasta que descanse, oh Dios, en ti.« Agustín – el primer hombre moderno. 692
En la Fiesta de San Agustín. . . . . . . . . . . . . . .
«Hora de levantarse». Para el Festival Corbiniano de la Juventud, 697 1979 . . . . . . . . . . . . . . . . . .
la sabiduria concreto servicio 705
Sobre el Réquiem por Karl Forster, 1981. . . . . . . . . . . . .
»¡Se tiene el Espíritu Santo tanto como se ama a la Iglesia!« ( Agustín ) 711
Para la Celebración de la Profesión Perpetua, 1982. . . . . . . . . . . . . .
Agustín – modelo el persistencia 716
22º domingo del año (lectura año B) . . . . . . . . . . .
¿Qué significan los santos para nosotros? 722
la respuesta Agustín _ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 729
 
Adjunto
Bibliografía _ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 737
editorial notas _ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 763
Bibliográfico evidencia _ . . . . . . . . . . . . . . . . 775
Índice de las Escrituras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 781
registro de nombres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 787