4.2 A reforma do Vaticano II

Quando em 1970 se publica o novo Missal de Paulo VI encontramos comentários nas revistas litúrgicas, assim em «Ephemerides liturgicae» de Braga e Brandolini.  Mais especificamente sobre o nosso tema, a IG 270 e, depois do ano 2002, sobre IG 308, outros autores oferecem algum ponto de vista, como Cibien e Magnani, ambos também em «Rivista Liturgica» e Ward, que destaca as últimas alterações, entre 2000 e 2002 da IGMR em «Ephemerides Liturgicae». Trata-se mais de propostas negativas, porque mais do que sugerir uma solução concreta, afirma-se apenas o inconveniente de colocar a cruz no centro do altar, deixando as portas abertas a todo tipo de possibilidades. Eles consideram que o lugar da cruz não deve estar sob nenhuma circunstância no altar e muito menos no meio dele.

Gherardi menciona a cruz do altar, incluindo-a no campo das «simplificações» na decoração do altar. É impressionante como ele a apresenta em uma ampla gama de possibilidades, sem sequer mencionar a cruz no meio do altar[1]. Estamos nos movendo entre o completo esquecimento do significado da cruz do altar e sua conservação mais ou menos simbólica, mas marginal.

Braga, que comenta brevemente a modificação [entre 1974 e 2002] introduzida na cruz para especificar que deve levar a imagem do Crucificado, intui o desejo de ressaltar a natureza sacrifical da Missa para que seja imediatamente reconhecida. O autor afirma que esse detalhe não foi introduzido na edição anterior em respeito às tradições louváveis e antigas das cruzes «gloriosas» ou «gemadas», com o significado pascal[2]. A mesma ideia que encontramos em Barba:

«O parágrafo 308, referindo-se à presença da cruz sobre ou ao lado do altar, especifica, destacando a natureza sacrifical da Missa, que deve ser uma cruz com a imagem de Cristo crucificado, e que a sua presença em conjunto ao altar fora das celebrações litúrgicas recorda aos fiéis do «salutiferam Domini passionem»»[3].

Desinteresse pela cruz:

   Não encontramos nenhuma referência sobre a cruz no altar em nenhuma revista ou publicação litúrgica entre os anos 1969 e 1981. Por quê? La maison Dieu, que dedica o número 100 (de 1969) da sua publicação para explicar cada um desses pontos fundamentais, descubre estes: a ‘assembleia’, as ‘canções’, os ‘ritos de introdução’, o ‘ofertório’ e a ‘comunhão’[4].

Salvatore Marsili explica «o rito, para que se recupere mais claramente a sua natureza de ser ‘sinal’ da realidade múltipla da qual carrega… o rito quer ser a expressão mais adequada de certos valores e aspectos teológicos…”. Marsili desenvolve um artigo no qual defende a forma convivial da Missa como a fundamental. É Marsili[5] quem escreve mais amplamente nesse sentido, porque se detém para explicar os diferentes conceitos-chave da Eucaristia. O primeiro conceito é «ceia do Senhor-convite pascal», para o qual ele dedica uma ampla seção com muitos detalhes bem fundamentados. Outro ponto central para Marsili é a redescoberta da assembleia.

Cabié enfatiza a novidade litúrgica de que ela seja uma celebração da comunidade. Coloca como primeiro ator a ‘assembleia’ na seção intitulada L’esprit de la réforme[6]. Brandolini baseia-se no número 7 do Ordo para definir a missa a partir da assembleia, na revista «Questions liturgiques»[7], onde se escrevem artigos com uma clara orientação antropológica.

Uma menção da cruz do altar passa despercebida. Por exemplo, quando Braga descreve os elementos do Capítulo V e VI sobre a disposição e decoração do altar, e sobre as outras coisas necessárias para a celebração da Eucaristia, nem sequer sente a necessidade de mencionar a cruz[8].

Na procissão de entrada se deixa à parte o valor visual e gestual do conjunto, para se concentrar nas palavras e nos cantos[9] ou nas atitudes do sacerdote e da assembleia[10]. Isto segue a lógica até agora exposta, segundo a qual a assembleia seria o ponto de referência. Com o rito de incensar, onde seria lógico fazer um pequeno comentário sobre a cruz, no entanto, ignora-se com toda naturalidade, apesar que está incluído no caminho de incensar o altar[11].

Textos publicados em «Notitiae», a revista da congregação, apresentando as novidades do Ordo, logicamente concentra sua atenção em outros pontos, sem insistir, no mínimo, sobre o assunto da cruz. Ao desenvolver os pontos no altar e seu ornamento, onde nenhuma referência é feita à cruz[12]. Tudo isso oferece um testemunho evidente do desinteresse geral.

Roguet[13] propõe, que a celebração da Eucaristia em sua forma externa não precisa lembrar externamente o sacrifício. Da mesma forma, como vimos, Brandolini encontra no número 7 do OM a justificativa para a centralidade da assembleia, e também baseia nesse número sua compreensão da forma externa da Eucaristia. Eles tentam trazer os fundamentos da celebração da Missa a partir da experiência bíblica e humana para chegar a uma mistagogia «verdadeira». Brandolini chega a essa conclusão: «No que diz respeito à liturgia eucarística, o sentido e o valor entendido a partir do sinal-realidade do «banquete», que é sugestivo, quer sob o ponto de vista bíblico quer existencial»[14]. O autor coloca no aspecto convivial e na forma de comida toda a força da celebração da Eucaristia. A visão sacrificial, embora deva permanecer na doutrina, não deveria sair do fundo, deveria permanecer como uma verdade interior que não encontraria nenhuma tradução externa.

            Através dos comentários teológicos, que apareceram principalmente nas revistas, pudemos ver como, por causa do complicado ambiente e das leituras do Ordo, em primeiro lugar, da «descoberta» da assembleia, se descuida completamente o argumento da expressão mistagógica do sacrifício eucarístico. Não se explica o significado teológico da cruz do altar, considera-se apenas de um aspecto prático.

É fácil verificar esse panorama, revisando os artigos das revistas publicadas nos anos em que a IGMR aparece: um grande número de artigos de revistas é dedicado à criatividade, à assembleia e à natureza antropocêntrica da liturgia, à condição de convívio da Eucaristia.

5 A proposta de Ratzinger: a cruz sobre o altar

Apresentaremos dois livros de Joseph Ratzinger nos quais ele trata o tema que nos ocupa. Depois trataremos da discussão teológica que ocorreu no campo dos jornais e revistas e das respostas do Cardeal. São principalmente quatro autores que dialogam com o nosso autor: Rinaldo Falsini em italiano, Pierre Marie Gy e Olivier Bauer da França, Pere Farnés da Espanha.

Referimo-nos a A festa da fé. Ensaio sobre teológica litúrgica (publicado em 1981) e, Introdução ao espírito da liturgia (publicado em 2000).

Em 1981 Ratzinger esclarece os erros em torno da «forma» da Eucaristia que tendiam a ser confundidos com a «ceia». A sua análise não permite simplificações: a «Eucaristia» é um termo complexo que une comida e sacrifício. Entre outras questões, como a música sacra, aparece o capítulo dedicado à orientação da celebração; é nesse quadro que ele apresenta a proposta na cruz do altar. Dentro do bloco dedicado a questões práticas sobre a liturgia, encontramos um capítulo intitulado Observações sobre o problema da orientação da celebração. A proposta é apresentada aqui com alguma cautela, mas ao mesmo tempo sem duvidar de sua importância.

«Não se deve restabelecer a imagem da cruz como extremamente importante, respondendo à constante determinante de toda a Tradição da fé? Precisamente com a atual orientação da celebração, a cruz pode ser colocada sobre o altar de tal maneira que tanto o sacerdote quanto a comunidade a vejam. […] Eu ousaria lançar a tese de que a cruz no altar não é apenas um obstáculo, mas uma exigência da celebração «versus populum»»[15].

Lamentando a perda da orientação da oração, ele explica como a orientação comum da assembleia com o celebrante não é uma deformação subsequente na história da liturgia, mas tem raízes profundas na tradição constante da Igreja, contra a opinião generalizada de que considerou a celebração «versus populum», como aquela que mais está de acordo com a Igreja primitiva. Claramente, o autor propõe uma revisão desse preconceito e desenvolve em poucas páginas a «teologia do oriente». O leste, o lugar do qual o novo sol nasce todos os dias, torna-se um sinal do Cristo ressuscitado e glorioso, o «novo Sol». Celebrar a missa com toda a assembleia voltada para o oriente mostrou a abertura, a inclusão e uso simbólico de todo o cosmos, ao mesmo tempo a dimensão parusiana da Eucaristia.

«Esta orientação de oração para o leste, que transforma o cosmos em um sinal de Cristo transformando-o em um espaço de oração, foi reforçada ainda mais nos lugares de reunião de cristãos, com uma cruz na parede voltada para o leste. Isto foi originalmente interpretado como um sinal do retorno de Cristo; mais tarde foi associado cada vez mais à memória da paixão real do Senhor e a ideia escatológica da iconografia da cruz desapareceu quase completamente. Mesmo assim a receita rubricista do passado que exige colocar a cruz sobre o altar tem sua origem nesta tradição cristã inicial»[16].

A cruz é o herdeiro da teologia oriental. Pode-se afirmar que o símbolo da cruz foi celebrado, que contém toda a teologia do «oriens». Nesse sentido, houve uma continuidade que se referia à era apostólica. É um elemento que se desenvolveu naturalmente e, portanto, contém um conteúdo mistagógico forte e rico que não pode ser negligenciado. Sobre a celebração ‘versus populum’, no mesmo texto Ratzinger adverte dum perigo:

«O perigo está no fato de o comunitário transforma a comunidade em um círculo fechado e não percebe a dinâmica trinitária explosiva, que dá à Eucaristia sua grandeza. Contra esta ideia de uma comunidade autónoma e autossuficiente, será necessário lutar com todos os meios na educação litúrgica. A comunidade não dialoga consigo mesma, mas vai coletivamente ao encontro do Senhor»[17].

 A segunda obra Introdução ao espírito da liturgia, é uma obra de maturidade teológica na liturgia. No segundo capítulo encontramos o ponto titulado: O altar e a orientação da oração na liturgia, onde a cruz é apresentada como uma solução para o problema da desorientação atual de oração litúrgica. Ele toma uma posição séria diante de outras opções, julgando negativamente aqueles que não desejam contemplar a cruz no centro do altar, por ser um «obstáculo»: «Um dos fenômenos verdadeiramente absurdos das últimas décadas é, a meu ver, colocar a cruz de um lado para ver o sacerdote».

A essência da liturgia é a «oração»[18] e, portanto, a participação litúrgica deve ser entendida a partir disso. O argumento não é um ponto central do livro, embora desta vez ocupe um lugar mais proeminente, mais bem fundamentado e com uma formulação mais determinada em que recolhe e critica outras posições. Aborda vários problemas da espiritualização da oração.

Ratzinger vem garantir que em todas as celebrações eucarísticas a orientação é fundamental. As primeiras comunidades não se preocupavam com a orientação do sacerdote em relação à assembleia, mas porque o olhar do ministro era direcionado para o leste. Quando se perde a consciência sobre a importância da orientação, é quando se começa a não entender por que o sacerdote olha «para o muro» ou fica «com as costas para o povo».

     «Na transição do tempo românico para o gótico, a imagem central muda. O ‘Pantocrator’ não é mais representado, o Senhor do mundo que nos introduz no oitavo dia. Esta imagem gloriosa é substituída pela imagem do Crucificado em sua mais dolorosa paixão e morte»[19].

«Deve ser visível que a «oratio» é a coisa essencial, e que sua importância está no fato de dar lugar à ação de Deus. Quem entende isso facilmente entende que não é mais questão de olhar para o sacerdote ou não olhar para ele, mas olhar para o Senhor, saindo ao encontro dele”[20].

É nesta linha que a participação ativa na liturgia deve ser interpretada, é seu verdadeiro e profundo significado. A participação ativa é entendida por estar certo na compreensão da Eucaristia como uma oração.