“Podríamos decir que … [a principios del siglo XX] la liturgia era como un fresco. Había sido preservado del daño, pero las generaciones posteriores lo recubrieron casi por completo con cal. En el misal desde el cual el sacerdote celebraba, la forma de la liturgia que había crecido desde sus comienzos aún estaba presente, pero, en lo que respecta a los fieles, se ocultaba en gran medida bajo las instrucciones y formas de oración privada. El fresco fue puesto al descubierto por el Movimiento Litúrgico y, de manera definitiva, por el Concilio Vaticano II. Por un momento sus colores y figuras nos fascinaron. Pero desde entonces, el fresco ha estado en peligro por las condiciones climáticas, así como por varias restauraciones y reconstrucciones. De hecho, está amenazado de ser destruido, si no se toman las medidas necesarias para detener estas influencias perjudiciales. Por supuesto, no debe haber ninguna duda de que nuevamente está cubierto de cal, pero lo que es imperativo es alcanzar una nueva reverencia en la forma en que lo tratamos, una nueva comprensión de su mensaje y su realidad, para que el redescubrimiento no se convierta en la primera etapa de una pérdida irreparable.”[1]

 Esta sorprendente metáfora visual aparece en el Prefacio de El espíritu de la liturgia del cardenal Joseph Ratzinger, cuando describe la tarea que tenemos ante nosotros de la auténtica renovación de la liturgia, a veces llamada “la reforma de la reforma”. Este libro, uno de las obras más importantes sobre la liturgia del entonces prefecto de la Congregación de la Doctrina de la Fe, fue escrito en 1999, más de 80 años después de la publicación del opúsculo seminal con el mismo nombre del padre Romano Guardini en 1918. Aunque, como escribió el cardenal Ratzinger, está abordando “una situación histórica totalmente diferente … en el contexto de nuestras preguntas, esperanzas y peligros actuales”, su libro tiene un propósito similar: ser “una ayuda para la comprensión de la fe y, la manera correcta de dar a la fe su forma central de expresión en la liturgia”. Espera alentar algo como el ‘Movimiento Litúrgico’ de principios del siglo XX: un movimiento hacia la liturgia y hacia la forma correcta de celebrar la liturgia, interior y exteriormente».[2]

En El espíritu de la liturgia podemos ver un compendio de las profundas ideas del cardenal Ratzinger sobre la liturgia, centradas en el verdadero significado del misterio sacramental de la Eucaristía, una liturgia cósmica, como él la describe, cuya culminación es nada menos que la unión de Dios con el hombre, con todo lo que eso implica. Nadie ha escrito de manera más extensa, convincente o clara sobre el tema de la liturgia. Y este cuerpo de escrito y enseñanza adquirió una importancia aún mayor para la Iglesia, para todos los católicos y para todos los creyentes, cuando su autor fue elevado a la Sede de Pedro en abril de 2005, como el Papa Benedicto XVI. (Quizás no sea coincidencia que ascendió al papado durante el Año de la Eucaristía).

La profunda preocupación y el análisis crítico de la reforma litúrgica no es un desarrollo reciente en el pensamiento del Papa Benedicto. Ya en 1966, el P. Joseph Ratzinger publicó un libro de ensayos escrito después de cada una de las sesiones del Consejo. En el Epílogo, plantea preguntas sobre las dificultades para implementar las reformas litúrgicas del Consejo y los conflictos internos, señalando entre los peligros, que algunas personas «parecen exigir no tanto la verdad como la modernidad», y la «tendencia a imaginar todo en blanco y negro».  Un resumen positivo del consejo, observó el P. Ratzinger, ‘casi inevitablemente lleva a esto, al enfatizar el progreso del Consejo y contrastar los nuevos logros alcanzados con el estado de cosas mucho menos satisfactorio antes del Concilio’.

      Observó que:

 En verdad, la Iglesia necesitaba renovación desde adentro en la nueva situación de hoy. Sin embargo, no debe olvidarse que la Iglesia siempre ha sido la Iglesia, y que en cualquier momento de la historia puede encontrarse y se ha encontrado en el camino del Evangelio … Me parece de primera importancia, especialmente en la época después del Concilio, para nunca olvidar este hecho. En el análisis final, la Iglesia vive en tiempos tristes y alegres, de la fe de aquellos que son simples de corazón. Así vivió Israel incluso en los tiempos en que el legalismo farisaico y el liberalismo saduceo desfiguraron el semblante del pueblo elegido. La fe permaneció viva en aquellos que eran simples de corazón. Fueron ellos quienes pasaron la antorcha de la esperanza al Nuevo Testamento. Sus nombres son a la vez los apellidos del antiguo pueblo de Dios y los nombres del nuevo pueblo: Zacarías, Isabel, José y María. La fe de aquellos que son simples de corazón es el tesoro más preciado de la Iglesia. Servir y vivir esta fe es la vocación más noble en la renovación de la Iglesia.[3]

 Nuevamente, en 1975, la necesidad de una restauración auténtica del ‘fresco’ apareció en la obra escrita del P. Ratzinger, cuando observó: Hay que decir claramente que una reforma real de la Iglesia presupone un alejamiento inequívoco de los caminos erróneos cuyas consecuencias catastróficas ya son incontestables.[4]

 Pero también enfatizó (diez años después, en la entrevista de larga duración con Vittorio Messori, publicado como The Ratzinger report) que:

 «El Vaticano II en sus promulgaciones oficiales, en sus documentos auténticos, no puede ser considerado responsable de este desarrollo que, por el contrario, contradice radicalmente tanto la letra como el espíritu de los padres del Concilio»; más adelante dijo: ‘Estoy convencido de que el daño que hemos sufrido en estos veinte años se debe, no al “verdadero» Concilio, sino al desencadenamiento dentro de la Iglesia de fuerzas polémicas y centrífugas latentes; y fuera de la Iglesia se debe a la confrontación con una revolución cultural en Occidente … con su ideología liberal-radical de sello individualista, racionalista y hedonista.[5]

 El cardenal es igualmente enfático en que el Concilio no representó una ruptura, sino que expresó continuidad con la historia de la Iglesia: `No hay una Iglesia pre o postconciliar … Solo hay una Iglesia única que recorre el camino hacia el Señor … ‘[6]

 

RESTAURACIÓN, RECUPERACIÓN, REFORMA?

 ¿Está él pidiendo restauración? Así aclara:  Si por «restauración» se entiende un retroceso, no es posible una restauración de este tipo. La Iglesia avanza hacia la consumación de la historia, ella mira hacia el Señor que viene … Pero si por ‘restauración’ entendemos la búsqueda de un nuevo equilibrio, después de todas las exageraciones de apertura indiscriminada al mundo … bueno, entonces una restauración … es totalmente deseable … [Si la restauración significa] una recuperación de valores perdidos, dentro de una nueva totalidad, entonces me gustaría decir que esta es precisamente la tarea que se impone hoy en la segunda fase del período post-Conciliar … En realidad, [restauración] significa literalmente lo mismo que la palabra ‘reforma’.

     Señala que Carlos Borromeo `es la expresión clásica de una reforma real, es decir, de una renovación que avanza precisamente porque enseña cómo vivir los valores permanentes de una nueva manera, teniendo en cuenta la totalidad del hecho cristiano y la totalidad del hombre’ – y él aclara que San Carlos Borromeo verdaderamente reconstruyó (‘restauró’) la Iglesia Católica de Milán a fines del siglo XVI ‘que había sido casi destruida … Pudo existir con sus certidumbres en medio de las contradicciones de su tiempo porque él mismo los vivió. Y podía vivirlos porque era cristiano en el sentido más profundo de la palabra … estaba totalmente centrado en Cristo. Lo que realmente cuenta es restablecer esta relación que todo lo abarca con Cristo … ‘[7]

       Unos años antes, en Fiesta de la fe (1981), el cardenal Ratzinger había comentado sobre la dificultad presentada por la opinión de que el propio Concilio pretendía una ruptura radical con el pasado, una visión falsa del Concilio que, paradójicamente, caracteriza ambos extremos: los que rechazan la autoridad del Concilio (por ejemplo, los lefebvristas) y los «progresistas» radicales que rechazan todo lo que es anterior.

Hablando de esta distinción radical entre ‘la vieja creencia y’ la nueva ‘, el cardenal afirma:

Debo enfáticamente negar esa distinción. El Concilio no ha creado ningún asunto nuevo para ser creído, y mucho menos ha reemplazado una creencia antigua por una nueva … lo realmente serio, en mi opinión, es este colapso fundamental en la conciencia litúrgica [en donde] las distinciones entre liturgia y afabilidad, liturgia y sociedad, se vuelven borrosas».[8]

 Él señala que: la liturgia solo puede ser liturgia en la medida en que está más allá de la manipulación de quienes la celebran … [y los nuevos libros] ocasionalmente muestran demasiados signos de ser elaborados por académicos, y refuerzan la noción de que un libro litúrgico puede ser ‘hecho’ como cualquier otro libro.[9]

   Pero si el campo ‘progresista’ está equivocado en su creencia de que el Concilio de alguna manera los autorizó a ‘crear’ una nueva liturgia, basada en su propia lectura de las ‘necesidades pastorales’ de los creyentes contemporáneos, el Cardenal Ratzinger es igualmente contundente en su crítica del extremo opuesto del espectro litúrgico, aquellos que rechazan la ‘nueva misa’.

Sobre la llamada «liturgia tridentina», escribe, ‘no existe tal cosa. El Concilio de Trento no «hizo» una liturgia’, señala. El Misal 1570 es una versión revisada del Misal Romano de unos 100 años antes, y solo difería en pequeños detalles. El Papa Pío V promovió el uso exclusivo del Misal para ‘ayudar a deshacerse de las incertidumbres que habían surgido en la confusión de los movimientos litúrgicos en el período de la Reforma’, escribe el Cardenal Ratzinger, señalando que se hizo una excepción en ese momento para las liturgias que tenían 200 años o más, a las que se les permitió coexistir con el ‘nuevo’ Misal revisado.

  ‘Debemos decir a los «Tridentinos» que la liturgia de la Iglesia está viva, como la Iglesia misma, y siempre está involucrada en un proceso de maduración … El Misal no puede ser momificado más que la Iglesia misma», escribe.

     Lamenta que, después del Vaticano II, el `nuevo Misal se publicara como si fuera un libro elaborado por profesores, no como una fase de un proceso de crecimiento continuo”. Tal cosa nunca ha sucedido antes. Es absolutamente contrario a las leyes del crecimiento litúrgico’[10].» Si bien esto es inquietante, el Cardenal Ratzinger, sin embargo, afirma firmemente, que ‘en lo que respecta a su contenido (aparte de algunas críticas), estoy muy agradecido por el nuevo Misal’, señalando especialmente que contiene más oraciones y permite la lengua vernácula. Él continúa:

  ‘En mi opinión, una nueva edición [del Misal] tendrá que dejar bastante claro que el llamado “Misal de Pablo VI” no es más que una forma renovada del mismo Misal al que Pío X, Urbano VIII, Pío V y sus predecesores han contribuido, desde la historia más temprana de la Iglesia. Es de la esencia misma de la Iglesia que ella debe ser consciente de su continuidad ininterrumpida a lo largo de la historia de la fe, expresada en una unidad de oraciones siempre presente. Esta conciencia de continuidad es destruida tanto por aquellos que “optan” por un libro que se supone que fue producido hace 400 años, como por aquellos que quisieran estar diseñando frecuentemente nuevas liturgias. En el fondo, estas dos actitudes son idénticas … La cuestión fundamental es si la fe se produce a través de las regulaciones y la investigación aprendida, o mediante la historia viva de una Iglesia que conserva su identidad a lo largo de los siglos.[11]

 Esta precaución acerca de encarcelar la adoración de la Iglesia en cualquier momento particular de su historia, pasado o presente, se revisa en Dios, está cerca de nosotros, aquí expresada con otra imagen sorprendente: 

 Hoy existe un gran peligro de que nuestras iglesias se conviertan en museos y sufran el destino de los mismos: si no están cerrados, son saqueados. Ya no están vivos. La medida de la vida en la Iglesia, la medida de su apertura interior, se verá en que ella podrá mantener sus puertas abiertas, porque es una Iglesia de oración. Por lo tanto, les pido de corazón que comencemos de nuevo con esto. Recordemos una vez más, que la Iglesia siempre está viva, que dentro de ella el Señor viene a nuestro encuentro … La Eucaristía significa que Dios ha respondido: La Eucaristía es Dios mismo como respuesta, como respondida presencia. Ahora la iniciativa ya no está con nosotros, en la relación Dios-hombre, sino con él … De hecho, ahora no es solo de dos vías, sino que lo incluye todo: cada vez que rezamos en presencia eucarística, nunca estamos solos. De tal manera que toda la Iglesia que celebra la Eucaristía, reza con nosotros ‘.[12]

       Durante un discurso pronunciado en Roma, en 1998, al observar el décimo aniversario del motu proprio del Papa Juan Pablo II, Ecclesia Dei, el cardenal Ratzinger comenta sobre problemas relacionados con el ‘apego a la antigua liturgia’ y la razón de la desconfianza de la continuación de las viejas formas litúrgicas. En este discurso, señala dos objeciones principales al Concilio, la primera que reformó los libros litúrgicos, y la segunda, que interrumpió la unidad de la Iglesia.

       Primero, el Concilio no reformó los libros litúrgicos; ordenó su revisión y, con ese fin, estableció ciertas reglas fundamentales:

 Sobre todo, el Concilio dio una definición de lo que es la liturgia, y esta definición da un criterio que es válido para cada celebración litúrgica […] por lo tanto, es de acuerdo con estos criterios que uno debe juzgar las celebraciones litúrgicas, ya sea de acuerdo con los libros viejos o de acuerdo con los nuevos […] Una liturgia ortodoxa […] que expresa la verdadera fe, nunca es una compilación hecha de acuerdo con los criterios pragmáticos de varias ceremonias que uno puede armar de una manera […] arbitraria, hoy de esta manera y mañana de esta otra. Las formas ortodoxas de un rito son realidades vivas, nacidas de un diálogo de amor entre la Iglesia y su Señor. Son las expresiones de la vida de la Iglesia en las que se condensa la fe, la oración y la vida misma de las generaciones, y que se encarnan en una forma concreta, a la vez la acción de Dios y la respuesta del hombre.[13]

 «La autoridad de la Iglesia puede definir y limitar el uso de los ritos en diferentes circunstancias históricas», dijo el cardenal Ratzinger. `Pero la Iglesia nunca los prohíbe pura y simplemente. Y así, el Concilio ordenó una reforma de los libros litúrgicos, pero no prohibió los libros anteriores. Aunque la ‘creatividad’ con el nuevo Ordo Missae ‘a menudo ha ido demasiado lejos’, observó el cardenal, ‘a menudo hay una mayor diferencia entre las liturgias celebradas en diversos lugares, según los nuevos libros, entre una liturgia antigua y una liturgia nueva, cuando ambos se celebran como deberían ser, de acuerdo con los textos litúrgicos prescritos. Además, enfatizó: ‘A un cristiano promedio sin entrenamiento litúrgico especial, le resulta difícil distinguir entre una misa cantada en latín, según el antiguo misal y una misa cantada en latín según el nuevo misal’. Y sugiere que las ‘aversiones’ hacia uno u otro ‘son tan grandes porque se cree que las dos formas de celebración reflejan dos actitudes espirituales diferentes, dos formas diferentes de percibir la Iglesia y el conjunto de la vida cristiana’.

 Continúa su análisis en esta dirección en Ecclesia Dei:

            El cristiano promedio considera esencial que la liturgia reformada se celebre en la lengua vernácula y en dirección hacia las personas, que haya grandes áreas para la creatividad y que los laicos ejerzan roles «activos». Por otro lado, se considera esencial para la antigua liturgia que se celebre en latín, que el sacerdote mire hacia el altar, que el ritual se prescriba rígidamente y que los fieles sigan la misa rezando en privado, sin tener un papel activo. En esta forma de ver las cosas, ciertos fenómenos externos son esenciales para una liturgia, no la liturgia en sí misma … Pero las oposiciones que acabamos de enumerar no provienen ni del espíritu ni de la letra de los textos conciliares.

    El cardenal Ratzinger continúa, haciendo observaciones específicas acerca de lo que la Constitución sobre la Liturgia, Sacrosanctum Concilium, dijo y no dijo:

La Constitución sobre la Liturgia en sí misma no dice una palabra acerca de celebrar la Misa frente al altar o frente al pueblo. Y sobre el tema del lenguaje, dice que el latín debe ser preservado mientras se le da mayor espacio a la lengua vernácula «especialmente en las lecturas y directivas, y en algunas de las oraciones y cantos» [citando SC 36,2].

 En cuanto a la participación de los laicos, el Concilio insiste en general y, en primer lugar, en que la liturgia concierne a todo el cuerpo de Cristo, la cabeza y los miembros, y que por esta razón pertenece a todo el cuerpo de la Iglesia; «y, en consecuencia, la liturgia se celebrará en comunidad con la participación activa de los fieles» [citando nuevamente SC]. Y el texto especifica, «en las celebraciones litúrgicas, cada persona, ya sea como ministro o como fiel, debe desempeñar su papel haciendo única y totalmente lo que la naturaleza de las cosas y las normas litúrgicas requieren de él». (SC 28) “Para promover la participación activa, se debe alentar a las personas a participar mediante aclamaciones, respuestas, salmodia, antífonas y canciones, así como mediante acciones, gestos y actitudes corporales. Y en el momento adecuado, todos deben observar un silencio reverente”. (SC 30)

 «Estas son las directivas del Concilio: pueden proporcionar un tema de reflexión para todos», dice el cardenal, y señala que «varios liturgistas modernos» han tendido a un desarrollo unilateral de las directivas, lo que resulta en “revertir las intenciones del Concilio”, y señala ‘una tendencia peligrosa a minimizar el carácter sacrificial de la Misa, haciendo que el misterio y lo sagrado desaparezcan’ para que la liturgia sea más fácil de entender. Advierte contra la fragmentación de la liturgia enfatizando solo su carácter comunal y permitiendo que la ‘asamblea’ determine la forma en que se debe celebrar una liturgia.

 Señala, en este discurso de 1998, que a pesar de los problemas actuales, `se puede evidenciar un regreso al misterio, a la adoración, a lo sagrado y al carácter cósmico y escatológico de la liturgia’ en iniciativas recientemente establecidas. (El cardenal Ratzinger aquí menciona un ejemplo, la ‘Declaración de Oxford’ de 1996 en Inglaterra, aunque también estaba al tanto de Adoremus y la ‘Sociedad para la Liturgia Católica’, ambas organizadas en 1995 en los Estados Unidos, con esencialmente estos mismos objetivos).

Pero también comentó que la ‘vieja liturgia’ tenía fallas. En particular, señala que `la celebración de la antigua liturgia se había deslizado demasiado en el dominio del individuo y el privado, y que la comunión entre sacerdotes y fieles era insuficiente’ – que la gente recitaba oraciones en privado de sus libros de oraciones durante la mayoría de la misa. Sugiere que estos factores probablemente explicaron la indiferencia de la mayoría de los católicos cuando desaparecieron los viejos libros litúrgicos: `La gente nunca había estado en contacto con la liturgia misma’.

Sin embargo, las excepciones a esta indiferencia, observó el Cardenal Ratzinger, se encontraron en lugares donde el `movimiento litúrgico había creado un cierto amor por la liturgia [y] anticipó las ideas esenciales del Concilio, como por ejemplo la participación orante de todos en la acción liturgia’.

El cardenal Ratzinger concluye esta reflexión sobre la situación litúrgica con respecto a la Misa «antigua» y «nueva», con una nota de advertencia:

            Cuando, hace varios años, alguien propuso «un nuevo movimiento litúrgico» para asegurar que las dos formas de liturgia no divergieran demasiado, y para mostrar su convergencia interna, varios amigos de la «antigua liturgia» expresaron el temor de que esto no fuera nada. aparte de una estratagema o artimaña para eliminar por completo la vieja liturgia. ¡Tales ansiedades y miedos deben cesar! Si en las dos formas de celebración la unidad de la fe y la unicidad del misterio aparecieran claramente, eso solo podría ser una razón para alegrarse y agradecer al buen Señor. En la medida en que todos los creyentes vivimos y actuamos de acuerdo con estas motivaciones; también podemos persuadir a los obispos de que la presencia de la antigua liturgia no perturba ni perjudica la unidad de su diócesis, sino que es más bien un regalo destinado a construir el Cuerpo de Cristo, del cual somos siervos. Entonces, queridos amigos, me gustaría alentarlos a que no pierdan la paciencia, sigan confiando, y encuentren en la liturgia la fuerza necesaria para dar nuestro testimonio del Señor en nuestro tiempo».[14]

  He citado tan extensamente este discurso del cardenal Ratzinger, dado hace diez años a un grupo de simpatizantes de la «Misa antigua», reunida en Roma para observar el décimo aniversario de Ecclesia Dei Adflicta, el documento por el cual el Papa Juan Pablo II estableció la comisión Ecclesia Dei, encargada de abordar las preocupaciones de los católicos apegados a la “Misa antigua”[15] porque creo que resume, en forma esquemática, lo que quiere decir cuando habla de la “reforma de la reforma”’ y por qué es una preocupación importante. De hecho, el motu proprio de 1988 del Papa Juan Pablo II, hace alusión a esta tarea de ‘reformar la reforma’ de la liturgia a través de un nuevo compromiso ‘con las enseñanzas del Concilio Vaticano II. El escribió:

         a) El resultado del movimiento promovido por el Arzobispo Lefebvre puede y debe ser, para todos los fieles católicos, un motivo de reflexión sincera sobre su propia fidelidad a la tradición de la Iglesia, auténticamente interpretada por el Magisterio eclesiástico, ordinario y extraordinario, especialmente en los Concilios ecuménicos desde Nicea hasta el Vaticano II. De esta reflexión, todos deberían extraer una convicción renovada y eficaz de la necesidad de fortalecer aún más su fidelidad al rechazar interpretaciones erróneas y la aplicación arbitraria y no autorizada de doctrina, liturgia y disciplina. A los obispos les corresponde especialmente, en razón de su misión pastoral, ejercer el importante deber de una vigilancia clara llena de caridad y firmeza, para que esta fidelidad pueda salvaguardarse en todas partes. Sin embargo, es necesario que todos los pastores y otros fieles, tengan una nueva conciencia, no solo de la legalidad sino también de la riqueza para la Iglesia, en cuanto a una diversidad de carismas, tradiciones de espiritualidad y apostolado, que también constituye la belleza de la unidad en la variedad; de esa armonía combinada ‘que la Iglesia terrenal eleva al cielo bajo el impulso del Espíritu Santo.

b) Además, me gustaría recordarles a los teólogos y a otros expertos en ciencias eclesiásticas, que deben sentirse llamados a responder ante las circunstancias actuales. De hecho, el alcance y la profundidad de las enseñanzas del Concilio Vaticano II exigen un compromiso renovado de estudio más exhaustivo para revelar claramente la continuidad de la tradición en el Concilio, especialmente en puntos de doctrina que, quizás porque son nuevos, todavía no han sido bien entendidos por algunas secciones de la Iglesia.[16]

Más tarde, ese mismo año, el Papa Juan Pablo reafirmó la importancia fundamental de la Constitución del Concilio sobre la Liturgia, en una carta apostólica sobre el vigésimo quinto aniversario del Sacrosanctum Concilium, Vicesimus Quintus Annus,[17] que instó explícitamente a una ‘renovación de acuerdo con la tradición,’ enfatizando la continuidad histórica del Misal y reafirmando los ‘principios rectores’ de la Constitución. También señaló ‘dificultades’ y ‘aplicaciones erróneas’:

 Debe reconocerse que la aplicación de la reforma litúrgica ha encontrado dificultades debido especialmente a un entorno desfavorable marcado por una tendencia a ver la práctica religiosa como algo privado, por un cierto rechazo de las instituciones, por una disminución en la visibilidad de la Iglesia en la sociedad, y por un cuestionamiento de la fe personal. También se puede suponer que la transición de simplemente estar presente, muy a menudo de una manera bastante pasiva y silenciosa, a una participación más plena y activa ha sido para algunas personas demasiado exigentes. De esto se derivaron reacciones diferentes e incluso contradictorias a la reforma. Algunos han recibido los nuevos libros con cierta indiferencia, o sin tratar de comprender o ayudar a otros a comprender los motivos de los cambios; otros, desafortunadamente, han regresado de una manera unilateral y exclusiva, a las formas litúrgicas previas que algunos consideran la única garantía de certeza en la fe. Otros han promovido innovaciones extravagantes, apartándose de las normas emitidas por la autoridad de la Sede Apostólica o los obispos, interrumpiendo así la unidad de la Iglesia y la piedad de los fieles, e incluso en ocasiones contradiciendo asuntos de fe. (VQA 11)

 El Papa Juan Pablo pidió expresamente una estabilidad de los libros litúrgicos y una revisión diagnóstica y correctiva de las traducciones vernáculas:

 Para el trabajo de traducción, así como para las implicaciones más amplias de la renovación litúrgica, para países enteros, se requirió que cada conferencia episcopal estableciera una comisión nacional y asegurara la colaboración de expertos en los diversos sectores de la ciencia litúrgica y la práctica pastoral. Ha llegado el momento de evaluar esta comisión, su actividad pasada, los aspectos positivos y negativos, y las directrices y la ayuda que ha recibido de la conferencia episcopal con respecto a su composición y actividad. (VQA 20)

 Además, en esta carta de 1988, el Papa Juan Pablo pidió una verdadera renovación litúrgica, una “reforma de la reforma», por así decirlo:

            Ha llegado el momento de renovar ese espíritu que inspiró a la Iglesia en el momento en que se preparó, discutió, votó y promulgó la Constitución Sacrosanctum Concilium, y cuando se dieron los primeros pasos para aplicarla. La semilla fue sembrada; ha conocido los rigores del invierno, pero la semilla ha brotado y se ha convertido en un árbol. Es una cuestión de crecimiento orgánico de un árbol cada vez más fuerte cuanto más profundo hunde sus raíces en el «suelo» de la tradición. (VQA 23)

 Creo que existe una similitud bastante notable en las perspectivas del Papa Juan Pablo II y del entonces cardenal Ratzinger, y estos pasajes revelan el fuerte paralelismo en sus puntos de vista sobre la necesidad de una reevaluación exhaustiva de la reforma litúrgica postconciliar, y hacer las correcciones necesarias, que deben crecer orgánicamente a partir de la tradición auténtica. Como declaró el Papa Juan Pablo en un discurso de 1984 ante un Congreso de Comisiones Litúrgicas en Roma, el objetivo de este esfuerzo es que la “Liturgia en la tierra se fusione con la del cielo. Donde … formará un coro … para alabar con una sola voz al Padre a través de Jesucristo»[18]. Estos mismos temas surgen repetidamente a lo largo de los copiosos escritos sobre la liturgia del cardenal Joseph Ratzinger, como hemos visto en sus propios libros, en Fiesta de la fe (1981), en The Ratzinger report (1985), en Un nuevo cántico para el Señor (1995-6), en sus memorias Milestones (1997-8), en El espíritu de la liturgia (1999), en Dios está cerca de nosotros (2001), así como en charlas y ensayos, y esta impresionante lista no agota su trabajo sobre este tema como Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe.

Sería simplista reducir su profunda enseñanza sobre la liturgia y su llamado a la renovación y reforma de la liturgia a unos pocos ejemplos concretos, en particular, restaurar la belleza y nobleza de la música en la liturgia, así como a imaginería [imágenes] sagrada y arquitectura de la Iglesia; traducción precisa de textos litúrgicos y mayor uso del latín durante la celebración de la misa; un avivamiento de la devoción a la Eucaristía en adoración; o un retorno a la tradición del sacerdote enfrentando ad orientem (este litúrgico) junto con la gente, y la postura corporal y el silencio reverente como una forma necesaria de ‘participación activa’ de la gente, aunque ha hablado y escrito convincentemente, a veces en gran detalle, sobre todos estos.

Sus puntos de vista sobre la necesidad de una auténtica reforma litúrgica no cambiaron cuando el Cardenal Ratzinger se convirtió en Papa Benedicto XVI, el 24 de abril de 2005, durante el año de la Eucaristía, celebrado del 2 de octubre 2004 al 5 de octubre de 2005. En los meses posteriores al Sínodo de octubre sobre la Eucaristía, al final del Año de la Eucaristía, se comenzó a especular que el Papa Benedicto declararía muy pronto que no hay restricciones de ningún tipo en la celebración de la Misa de acuerdo con el Misal de 1962, que ningún sacerdote necesita solicitar permiso de su obispo para esto. En el verano de 2006, después de una reunión con el comité de ‘relatores’ que presentaron su resumen de las Propuestas finales del Sínodo, dijo el Papa que, ‘espera que este texto que se está redactando sea una de esas intervenciones para alimentar al Pueblo de Dios con el alimento de la verdad, ayudarlos a crecer en la verdad y especialmente a dar a conocer el misterio de la Eucaristía e invitarlos a una vida eucarística intensa’.[19] Varios meses después, apareció la Exhortación Apostólica del Papa Benedicto Sacramentum caritatis, en la fiesta de la Cátedra de Pedro, del 22 de febrero al 2007. Al comienzo de Sacramentum caritatis, el Papa Benedicto habla de la continuidad histórica de la liturgia a lo largo de la historia de la Iglesia:

 Si consideramos la historia bimilenaria de la Iglesia de Dios, guiados por la sabiduría del Espíritu Santo, podemos admirar con gratitud el desarrollo ordenado de las formas rituales en las que conmemoramos el evento de nuestra salvación. Desde las variadas formas de los primeros siglos, aún resplandecientes en los ritos de las antiguas iglesias del este, hasta la difusión del rito romano; desde las claras indicaciones del Concilio de Trento y el Misal de San Pío V hasta la renovación litúrgica solicitada por el Concilio Vaticano II: en cada época de la historia de la Iglesia, la celebración eucarística, como fuente y cumbre de su vida y misión, brilla en el rito litúrgico en toda su riqueza y variedad … En una manera particular, los padres sinodales reconocieron y reafirmaron la influencia beneficiosa en la vida de la Iglesia de la renovación litúrgica que comenzó con el Concilio Ecuménico Vaticano II. El Sínodo de los Obispos pudo evaluar la recepción de la renovación en los años posteriores al Concilio. Hubo muchas expresiones de agradecimiento. Se afirmó que las dificultades e incluso los abusos ocasionales que se observaron no pueden eclipsar los beneficios y la validez de la renovación litúrgica, cuyas riquezas aún no se han explorado por completo. Concretamente, los cambios que pidió el Consejo deben entenderse dentro de la unidad general del desarrollo histórico del rito mismo, sin la introducción de discontinuidades artificiales. (§3)[20]

           Entre las expresiones de esta continuidad histórica está el uso del latín, que aborda el Papa Benedicto, especialmente en el contexto de reuniones internacionales a gran escala:

            “Para expresar con mayor claridad la unidad y la universalidad de la Iglesia, deseo respaldar la propuesta hecha por el Sínodo de los Obispos, en armonía con las directivas del Concilio Vaticano II, que, con la excepción de las lecturas, la homilía y la oración de los fieles, es apropiado que tales liturgias se celebren en latín. Del mismo modo, las oraciones más conocidas de la tradición de la Iglesia se deben recitar en latín y, si es posible, se deben cantar selecciones del canto gregoriano. Hablando de manera más general, pido que los futuros sacerdotes, desde su tiempo en el seminario, reciban la preparación necesaria para comprender y celebrar la Misa en latín, y también para usar textos en latín y ejecutar el canto gregoriano; tampoco debemos olvidar que a los fieles se les puede enseñar a recitar las oraciones más comunes en latín, y también a cantar partes de la liturgia con el canto gregoriano”. (S. caritatis §62)

 Menos de cuatro meses después, el 7 de julio, la afirmación anticipada de que la celebración de la misa según el antiguo Misal es universalmente permisible, apareció en el documento publicado motu proprio Summorum pontificum. En su carta a los obispos del mundo, explicando Summorum pontificum, el Papa expuso sus razones para emitirlo, diciendo desde el principio que el temor de que el documento desvirtúe la autoridad del Concilio Vaticano II, ‘uno de cuyas decisiones esenciales [fue] la reforma litúrgica’ es ‘infundada’. Hizo hincapié en que el uso del Misal de 1962 es una ‘forma extraordinaria’ de celebración litúrgica, que el uso de ‘ambas formas es cuestión de un doble uso del mismo rito’, y que el uso del antiguo Misal ‘nunca ha sido derogado legalmente’. El Papa Benedicto también observó que cualquier temor de que un uso más amplio del Misal de 1962 conduzca a desorden o divisiones también «me parece completamente infundado». Más bien, el Papa espera que las dos formas puedan ser ‘mutuamente enriquecedoras’. «La celebración de la misa según el Misal de Pablo VI», escribió, podrá demostrar, con más fuerza que nunca hasta ahora, la sacralidad que atrae a muchas personas al uso anterior. La mayor garantía de que el Misal de Pablo VI puede unir a las comunidades parroquiales y ser amado por ellas, consiste en que se celebre con gran reverencia en armonía con las directivas litúrgicas. Esto dará como resultado la riqueza espiritual y la profundidad teológica de este Misal ‘.

La carta del Papa explica que la «razón positiva» para emitir Summorum pontificum es superar las divisiones sobre la práctica litúrgica (mencionando Ecclesia Dei), y afirma enfáticamente:

            “No hay contradicción entre las dos ediciones del Misal Romano. En la historia de la liturgia hay crecimiento y progreso, pero no ruptura. Lo que las generaciones anteriores consideraban sagrado, sigue siendo sagrado y grandioso para nosotros, y de repente no puede ser completamente prohibido o incluso considerado dañino. Nos corresponde a todos preservar las riquezas que se han desarrollado en la fe y la oración de la Iglesia, y darles su lugar apropiado. No es necesario decir que, para experimentar la comunión plena, los sacerdotes de las comunidades que se adhieren al uso anterior no pueden, por principio, excluir la celebración de acuerdo con los nuevos libros. La exclusión total del nuevo rito no sería de hecho consistente con el reconocimiento de su valor y santidad.”[21]

 La carta del Papa Benedicto implica que reparar la ruptura, entre la celebración de la misa según el Misal de 1962 y el Misal actual, a través de la recuperación de los tesoros de la historia litúrgica de la Iglesia, es una parte importante de la ‘reforma de la reforma’.

 

 

EL PODER DE LA BELLEZA PARA TRANSPORTAR VERDAD

 En un discurso ante una asamblea de Comunión y Liberación en agosto de 2002, el cardenal Ratzinger se centró en el poder de la belleza y su relación necesaria con la verdad de Cristo. Esta belleza se encuentra en la auténtica herencia de la música litúrgica y el arte anclado en la historia y tradición de la Iglesia, y que debería ayudarnos a trascender nuestra estrecha y limitada experiencia del mundo, llevándonos a la fuente de la verdad. En esta dirección, dijo:

Ser golpeado y vencido por la belleza de Cristo es un conocimiento más real y más profundo que la mera deducción racional. Por supuesto, no debemos subestimar la importancia de la reflexión teológica, del pensamiento teológico exacto y preciso; sigue siendo absolutamente necesario. Pero avanzar desde aquí para despreciar o rechazar el impacto producido por la respuesta del corazón en el encuentro con la belleza como una verdadera forma de conocimiento, nos empobrecería y secaría nuestra fe y nuestra teología. Debemos redescubrir esta forma de conocimiento; es una necesidad apremiante de nuestro tiempo … Nada puede ponernos en contacto cercano con la belleza de Cristo mismo más que el mundo de belleza creado por la fe y la luz que brota de los rostros de los santos, a través de los cuales su propia luz se hace visible.[22]

 Como Papa, Benedicto XVI se enfoca en el amor de Dios y el amor de Dios como la fuente de esta luz. En su primera encíclica, Deus caritas est, deja en claro que este vínculo es esencial para comprender el significado de la Eucaristía, y debe informar profundamente la forma en que adoramos. Hablando de Jesucristo como el amor encarnado de Dios, nuevamente enfatiza la interpenetración del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, en donde Cristo da carne y sangre al concepto del amor de Dios:

 Su muerte en la cruz es la culminación de ese giro de Dios contra sí mismo, en el que se entrega a sí mismo para resucitar al hombre y salvarlo. Esto es amor en su forma más radical … Jesús le dio a este acto de oblación una presencia duradera a través de su institución de la Eucaristía en la Última Cena … La Eucaristía nos lleva al acto de auto-donación de Jesús … La imagen del matrimonio entre Dios e Israel ahora se realiza de una manera anteriormente inconcebible: en aquel tiempo significaba estar en la presencia de Dios, pero ahora se convierte en la unión con Dios al compartir el don de Jesús, compartir su cuerpo y su sangre. El “misticismo”’ sacramental, basado en la condescendencia de Dios hacia nosotros, opera a un nivel radicalmente diferente y nos eleva a alturas mucho mayores que cualquier cosa, que cualquier elevación mística humana pueda lograr.[23]

 Al concluir Sacramentum Caritatis, el Papa Benedicto enfatiza este significado central de nuestra adoración:

 La celebración y adoración de la Eucaristía nos permite acercarnos al amor de Dios y perseverar en ese amor hasta que nos unamos con el Señor a quien amamos. La ofrenda de nuestras vidas, nuestra comunión con toda la comunidad de creyentes y nuestra solidaridad con todos los hombres y mujeres son aspectos esenciales de esa Logike latreia, adoración espiritual, santa y agradable a Dios (cf. Romanos 12,1), que transforma cada aspecto de nuestra existencia humana, para la gloria de Dios. (S. caritatis 94).

 Incluso estas breves citas explican la continua urgencia del Papa Benedicto, sobre la restauración auténtica del ‘fresco’ en peligro de extinción (para volver a su metáfora). Es a través de la Eucaristía que podemos estar abiertos al amor de Dios. La belleza y la solemnidad en la forma en que celebramos la liturgia, a través de expresiones de música, gestos, arte visual, palabras, es profundamente importante para que al menos podamos acercarnos a una comprensión del verdadero regalo, Cristo, que es la plenitud de la vida y del amor. La Eucaristía es la puerta, la entrada, a través de la cual podemos encontrarnos con esta verdad abrumadora: una verdad que no cambia, no se conforma a este mundo, pero penetra en nuestra naturaleza caída e inestable para que pueda transformarse, renovarse, perfeccionarse. «La liturgia católica es la liturgia de la Palabra hecha carne – hecha carne por el bien de la resurrección», escribió en El espíritu de la liturgia.[24] Debemos ver que todo lo que impide la transmisión de esta verdad, esta belleza, este amor, a través de la acción divina debe ser eliminada, reformada, y lo que sea que la mejore, la haga más transparente para nuestras mentes nubladas, debe ser recuperada, renovada.

«La fe de aquellos que son simples de corazón, es el tesoro más preciado de la Iglesia», como escribió entonces el P. Ratzinger hace más de 40 años. `Servir y vivir esta fe es la vocación más noble en la renovación de la Iglesia’.[25] Somos los beneficiarios de la fe de nuestros padres. La fe de nuestros hijos, y de los hijos de nuestros hijos, depende de cada uno de nosotros. Debemos hacer todo lo posible para conseguirlo correctamente.